大家好，今天小编就给大家讲解一下唐代绘画鉴定和款识研究的概述，很多人还不清楚，现在就让我们一起来看看吧！
伴随着隋唐绘画艺术的发展，这一时期的绘画史理论也大量涌现。其中最著名的有裴孝源的《贞观公私画录》、张彦远的《历代名画》和朱景玄的《唐代名画》等等。这些作品除了描述绘画创作、绘画史、绘画理论外，还涉及到朝鲜和前朝画家的描述，多涉及传记材料、作品记录等信息，为当时绘画史发展的描述、品味、记录及其理论认知提供了宝贵的历史资料，也为后人探索绘画史提供了宝贵的历史资料。
然而，由于时代的悠久，隋唐时期流传下来的作品真迹很少，而且很多都是无款识写的。关于绘画史理论的作品也很多，不涉及相关知识的记载，这使得这一时期的绘画知识研究相当困难。
图1 唐 阎立本 步骤图(宋抄本)
北京故宫博物院藏
在中国绘画史上，有很多关于宋代绘画知识的记载，也有很多传世真迹相证明。然而，关于隋唐绘画知识的史料记载和传世真迹相对缺乏。虽然隋唐时期的艺术作品已经有了题名，盖章一说，但是直到清朝才有相关的记述。其中钱杜在《松壶画忆》中含有云：“画之款识，唐人只小字，藏树根石，大概书不工，多落纸背。” [1] 在《梦幻居画学简明》中，郑绩说：“唐、宋之间，间有书款，多有不书款，但在石隙间却有乳名印。” [2]
在《中国画款识研究》中，潘天寿还表示：“我国绘画中的标题盖章，虽然大约起源于魏晋六朝时期，但仍然很不流行。然后在六朝之前，所有的画面大部分都没有标题或盖章...盛唐以后，画标题的氛围逐渐产生，但大部分都写在树根和石头之间...清钱杜的《松壶画记忆》说:‘画的知识，唐人只有小字，藏树根和石头，大概不是工人，而是更多的纸背。由此可以看出，唐代画家已经逐渐重视绘画的创作权。” [3] 与郑绩所云相比，钱杜没有提到有知识的作品和作者的准确信息，要么是谣言，要么是为了见证传世的真实历史，这些都是可能的。
图2 唐 梁令瓒 五星二十八宿神形图
日本大阪市立美术馆藏藏藏
经过南北朝时期的发展，隋唐时期的绘画体系更加完善。根据《贞观公私画录》、《历代名画记》、《唐代名画记录》等理论作品及其后人的相关描述，这一时期的艺术作品分为三类:一类是道教人物，一类是山水，三类是花鸟兽。这一时期的道释人物画代表画家主要包括阎立本、尉迟乙僧、吴道子、张萱、周等。山水画代表画家主要包括展子虔诚、李思训、李昭道、王维、张颖等。花鸟兽画代表画家主要包括薛茵、边鸾、曹霸、韦偃、韩干、韩英、戴嵩等。
图3 五星二十八宿神形图(部分一)
有50件隋唐美术作品收录在《中国美术合集·隋唐五代绘画》中，15件作者身份作品和35件名著作品被“图版显示”标注。此外，在这50件作品中，有12件标题作品，其中有7件标注作者和标识作品，分别是阎立本的《步图》(图1、宋抄本、北京故宫博物院藏)、《六尊人像》卢楞伽(传为真迹，北京故宫博物院藏)、《五星二十八宿神形图》(图2至图4，传为真迹，日本大阪市立美术馆藏)、“不空金刚像”李真(日本京东教王护国寺藏)、韩干的《照夜白图》(图5，传为真迹，美国大都会艺术博物馆藏)、韦偃的《牧放图》(宋李公麟抄袭，北京故宫博物院藏)、《炽盛光佛五星图》(美国大英博物馆藏)张淮兴；《历代帝王图》(图6)分别是《历代帝王图》(图6)，藏藏于美国波士顿美术博物馆)、《阿弥陀经变》(浙江省博物馆藏)、《陀罗尼经咒图》(陕西博物馆藏)、《阿弥陀经变残片》(旅顺博物馆藏)、延寿王菩萨像(旅顺博物馆藏)。
在这些图片中，《步图》中间有“步图”三个字，但是对于《步图》是否是阎立本真迹，仍然存在争议。学者们普遍认为它是宋人的抄本，“步图”三字也是后代的补题。使得赞成《步行图》为阎立本真迹的学者，也多不认同“步行图”这个词就是阎立本。上海美术馆原副馆长、研究馆员丁羲元先生在《再论》中〈步辇图〉《阎立本真迹》一文说：“关于‘步画’的名字，小编根据朱文大印"，认定为武则天的款印。” [4] 目前不管“步图”这个词是不是武则天写的，丁羲元先生认定“步图”这个词应该是后代写的，但是《步图》的原著没有款识。所以，以学术界广泛的观点为前提，为后人补题款识的《步步图》对隋唐绘画款识的探索没有太大的参考价值。
图4 五星二十八宿神形图(部分二)
在卢楞伽的《六尊人像》中，每一位尊者都像对合的题记书法，一眼就能看出来自乾隆。此外，还有乾隆和宫廷的收藏印记，毫无疑问，学术界认定画中的标题来自乾隆。此外，每件作品左下方都有“卢楞伽进”四字款，学界也广泛认定为后代补题。以图中乾隆为题，《六尊人像》应为残卷，只剩下第三、八、十一、十五、十七、十八（共6张）。换句话说，这张照片在乾隆时期仍然存在18张照片，而唐人只画了16张罗汉画。因此，人们推断这幅画是五代以后的，徐邦达和傅西年认为是南宋时期的，因此，这幅画不能作为研究隋唐时期知识的依据。
历史上对“五星二十八宿神形图”是否是梁令邈的真迹有不同的看法。这张图曾经藏在宋内府，《图画宝鉴》的补充被认定为梁令邈所做；明何良俊的《书画茶心录》也被认定为梁所做；张丑和茅维认为这是张僧邈所做的；《广川画行》被称为阎立本所做的；清朝入宫时，清朝被认定为张僧画和梁令邈书，入宫时只剩下17张图片。结合梁令邈在天文学方面的造诣，现在人们更倾向于它为梁令邈所做。原著应该是两卷，它是上卷。
假设今天人们的观点是正确的，除了每个明星和宿舍的篆书名称和形象外，“奉义郎陇州别驾集贤院的待制仍然是太史梁令邈”(图7)的知识对于研究隋唐时期的绘画知识艺术，甚至整个绘画知识艺术发展史都有着重要的学术价值。《五星二十八宿神形图》是现有艺术作品中第一部真实意义上写名字的真实故事。如果这个结果成立，这是隋唐绘画知识中最有力的证明，也说明潘天寿“唐代画家逐渐重视绘画上的创作权”的准确性意义不大。
图5 唐 韩干 照夜白图 美国大都会艺术博物馆藏藏藏
李真的《不空金刚像》有“汉名不空金钢”六个字和相应的梵文名，没有名款。在韩干的《照夜白图》中，“彦远”和“李”的名款显然是后人的话题，相当于收藏，不属于创作者的话题。
李公麟临摹韦偃的《牧放图》虽然题为“臣李公麟临摹韦偃牧放图”，但从某种意义上说，这款应该算在李公麟户下面，是宋人的钱，并不能证明韦偃的《牧放图》原著题目是有知识的。因此，对隋唐知识的研究没有参考意义。张淮兴的《炽盛光佛五星图》在《中国艺术全集》中没有标注作者，但画中有一个标题:“炽盛光佛不是五星神。
正月八日，乾宁四年，徒弟张淮兴画表庆记。 [5] 根据模特知识的书写，可以看出是“张淮兴”画的，但“表庆”说明这个模特知识不是画家自己的题目，与我们一般理解的模特知识概念不同，所以没有参考价值。
图6 唐 佚名 历代帝王图(宋前抄本)
美国波士顿艺术博物馆藏藏藏
五部作品，包括《阿弥陀经变》和《陀罗尼经咒图》，都是佛经与图像相结合的形式，具有更好的解释和表达图像的意义。《阿弥陀经变残片》界面题为墨笔正楷：“四方有仙号弥陀，众生念善出婆。金殿阁宝树花林，共命咸同花雀图。大历六年四月十八日。” [5] 《阿弥陀经变残片》款识虽有诗词和年月款，但并未书写名款。
“延寿王菩萨像”界面左上角只有“南无延寿王菩萨”，也没有名款。《历代帝王图》一直是阎立本做的，但是《中国美术全集》在收录的时候并没有标注作者。图版显示:“作品没有名款，长期以来一直被称为阎立本作品。重要的依据是宋代富饶的问题。据史书记载，今天流传的绢本，是宋代杨褒根据白麻纸唐画传抄，设色赋色。” [5] 可以看出，在《中国美术全集》中，《历代帝王图》的图版表明作者没有被标记为历史依据。
《历代帝王图》没有名款，但是题字很多，长度也不一样，每个君王对应一段题记。从题记的风格来看，前六段题记“晋武帝司马炎”非常整齐，风格相对统一。后来陈宣帝到隋帝的七段题记比前五段相对容易，尤其是陈文帝题记中的“文”字是错写的。作者在原字的前提下加粗重写了一个“文”字，显然并没有完全掩盖原来的错别字，在“帝”和“在”之间补充了“”字(图8)。
阎立本的身份是宫廷画家，很多作品都是奉命而作。即使不是奉命而作，也有“成人教育，助人伦”的比喻。《历代帝王图》的价值和主题都很严肃，很难想象它的知识和写作不够严谨。此外，之前对作者的推断可以得出结论，这部作品并不是阎立本的原著，即使前六组国王雕像是真实的。还可以判断后半部分是后人补画。所以，这个题记作为隋唐绘画款识研究并不具有代表性，而且在方式上比汉、魏晋时期的款识情况也没有明显的发展。
知识艺术的发展从钟鼎知识到楚帛书，再到汉代壁画、石材描绘等。，然后从南北朝到隋唐的绘画应该加强文本、书法和界面的结合，但似乎没有。尤其在隋唐时期，通过上述分析，款识的发展似乎停滞不前。与魏晋时期的一些画作相比，隋唐时期的作品多为无款识、题记，这是不争的事实。据有关记载，这一时期的画作即使题目有款识也多藏在界面“树根石头”等隐秘的地方和角落里，字体很小，不容易被人关注。但是，隐藏在“树根石头”“多落纸背”中的理论说法，并没有可靠的传世真迹相证明。
图7 “五星二十八宿神形图”题识
图8 陈文帝的题记(部分)《历代帝王图》
在魏晋时期，具有一定文人属性的画家群体的出现，推动了真正意义上的中国画。到了隋唐，随着画家群体的不断发展壮大和社会地位的不断提高，画家在画中写名字似乎也是很自然的事。事实上，名款的诞生和产生并不是很成功。这一时期只剩下几个知名问题的画作证，大部分都是补偿或者伪造的，只有《五星二十八宿神形图》这个名字的真实性更大。起初，名字并不等同于隋唐以前发展起来的“题名”、“题画赞”、“题画记”、“题画诗”等知识方式。“题名”是“官爵名”，是画中人物的官爵名；“题画赞”、“题画记”、“题画诗”都属于题名的发展模式，都是对所画人物的解释和展示。故事等待内容。而名款则不同，这是画家自我认同观念的体现。
总体而言，隋唐时期流传的画作屈指可数，且多为抄本或伪作，画作中书写款识作品所占比例较小。其中，只有《五星二十八宿神形图》这个题目比较靠谱，基于今天学者对《五星二十八宿神形图》的结论，其题目“梁令邈”的名款是当今流传绘画真迹中出现的第一款名款，其史料价值极其重要，也是对钱杜、郑绩、潘天寿等人关于唐人题写名款的有力证实。可以看出，隋唐时期，名款的出现和书写为这一时期绘画款识之大发展。
参考文献
[1]钱杜.松壶画记忆[G]//续集四库全书：卷1068.上海：上海古籍出版社，2002：855.
[2]周积寅.中国历代画论。 英语类编·注释·研究：上编[M].南京：2007年江苏美术出版社：153.
[3]潘天寿.潘天寿艺术文集[M].北京：1983年人民美术出版社：128.
[4]丁羲元.再说一遍《步行图》就是阎立本的真迹。[J].2013(4)故宫博物馆院刊：122.
[5]中国美术集团编委会.中国美术集团：隋唐五代绘画[G].北京：2014年人民美术出版社：图版表明.
